藝為識者賞。欣賞藝術(shù)品是欣賞者面對他人的作品進(jìn)行思維再創(chuàng)作的過程。面對一件優(yōu)秀的作品，有人會怦然心動，為之一振；有人則視而不見。有一天，宋代書法家米芾在船上看到別人手上王曦之的《王略帖》，立即想以重金相購，對方不同意，其便以投河自盡相要挾。南宋趙孟堅攜帶《蘭亭卷》不慎落水，則高舉書卷，大呼“吾性命可棄，此不可棄！”文人何以如此舍生取“藝”呢？為的是一個字----“美”。
陶瓷藝術(shù)和繪畫藝術(shù)一樣，除了意境美、氣勢美、結(jié)構(gòu)美、筆墨美、色彩美之外，多了工藝美、材質(zhì)美和造型美。陶瓷是火的藝術(shù)，經(jīng)過燃燒之后，材質(zhì)上并沒有太大的區(qū)別。外行可能選購了李白石、張白石的作品，惟獨留下了齊白石的作品。為什么呢，這就是審美中的問題。因為篇幅有限，今天只對陶瓷藝術(shù)談點一孔之見，而有關(guān)陶瓷工藝和材質(zhì)從略。
商品有真?zhèn)巍?yōu)劣之分，藝術(shù)品和藝術(shù)家也有真?zhèn)�、�?yōu)劣之分。偽藝術(shù)家往往比真正的藝術(shù)家還要光彩奪目，因為真正的藝術(shù)家潛心鉆研藝術(shù)，而偽藝術(shù)家更熟悉鉆營的門道，編織各種光環(huán)來迷惑外行，且每每奏效。此道古亦有之，清朝《大瓢偶筆》云：“ 蔡 君謨在治平時不值一錢，而王才叔不知何許人，絕無一字流轉(zhuǎn)，在當(dāng)時竟有千金之值”。可見，鑒賞藝術(shù)不可全憑作者的頭銜去猜度，要以藝術(shù)的尺子衡量。
哲學(xué)求真，首先和宗教求善，藝術(shù)呼喚的美與哲學(xué)和宗教相互依存。藝術(shù)從宗教得到灌溉，從哲學(xué)中獲得深邃的智慧和人生的啟示。西方哲學(xué)用嚴(yán)整的數(shù)學(xué)體系來統(tǒng)一對宇宙的認(rèn)識，認(rèn)為形象世界與數(shù)理世界是有機的關(guān)聯(lián)。希臘哲學(xué)家稱美就是數(shù)。數(shù)既是宇宙的中心結(jié)構(gòu)。音樂中的節(jié)奏、韻律是數(shù)的和弦，人體的比例，結(jié)構(gòu)也是數(shù)的勻稱和平衡。借鑒西方運用科學(xué)的方法，準(zhǔn)確的把握自然對象的比例、結(jié)構(gòu)、造型和色彩，有利于拓展陶瓷藝術(shù)發(fā)展的新領(lǐng)域。東方哲學(xué)以儒、道、禪為主體，儒家講中庸、柔、和。藝術(shù)上講究精湛、儒雅、文秀和瀟灑。道家講清、靜、淡的境界。
瓷藝術(shù)的創(chuàng)作也和其它藝術(shù)一樣，作者的學(xué)問、修養(yǎng)、素質(zhì)雖然各不相同，但都應(yīng)通過作品表露真情。莊子云：“真者，精誠之致也，不精不誠不能動人，故強哭者，雖悲不哀，強怒者雖嚴(yán)不威；強親者，雖笑不和，真悲無聲而哀；真怒未發(fā)而威，真親未笑而和，真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也”。
中國美學(xué)認(rèn)為，真正的美不在于形象，而在于形象之外的境界，形象與境界，前者為實，后者為虛，前者為有，后者則似有似無，正是這似有似無之中，包含幽微難言的無窮的意蘊，這意蘊沒有相當(dāng)真誠的情感和相當(dāng)藝術(shù)修養(yǎng)是難以創(chuàng)造出來的；而沒有相當(dāng)真誠的情感和相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)修養(yǎng)也是難以讀懂并與之產(chǎn)生共鳴的。無怪乎，有位書法家見懷素草書，則觸發(fā)“臨江不羨飛帆勢，下筆如聞驟雨聲”之感慨。倪云林題鄭思肖蘭草句：“秋風(fēng)蘭蕙化為茅，南國凄涼氣已消，只有所南心不改，淚泉和墨寫離騷”。 正是，畫到神魂飄沒處，更無真象有真情。藝術(shù)追求真、善、美。真與善是美的內(nèi)核。
“學(xué)畫者先貴立品，立品之人，筆墨之外自有一種正大光明之慨”（東莊論畫）。 齊白石 先生晚年有聯(lián)：“世上有畫名，莫若忠誠孝子；無人間惡相，何懼馬面牛頭”。講的是從藝者首先是做人，據(jù)說宋代秦檜、明代嚴(yán)嵩、權(quán)高位尊，書文并佳。但卻無一字傳世。這是何故？皆因佞人書跡，大節(jié)已虧，一文不值。
文征明說：“人品不高，用墨無法”。郭若虛說：“人品既高，氣韻不得不高，氣韻既高，生動不得不至，所謂神而又神，斯能精絕”。 黃賓虹 先生八十六時說自己的畫，僅僅是“成就可期”； 李可梁 先生有一方印章為“白發(fā)學(xué)童”；愛因斯坦說自己的成就只不過是在知識的大海邊撿了一個貝殼而已；古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：自己之所以比別人聰明，是因為知道自己無知。大凡大學(xué)問家都謙虛，這就是人品、人格魅力之所在。可是在陶瓷界有些人卻很傲氣，目空一切，經(jīng)�？谕驴裱�。遺憾的是，面對淺薄和狂妄，往往就有人吃這一招。
景德鎮(zhèn)瓷質(zhì)有假玉器之稱，中華民族自上而下崇尚玉文化，景瓷可謂玉文化的延伸。古人云：惜墨如金，瓷上畫尤其應(yīng)簡練。 白石 先生作蝦，其水不著絲毫筆墨。然而盡得滿紙風(fēng)流，此所謂，意到筆不到也，通常購瓷者，認(rèn)為瓷上畫得愈滿愈好，這樣費工費時，買過來劃算。熟不知空靈為超逸靈動，是藝術(shù)審美中的高格調(diào)。
陶瓷藝術(shù)審美是一大學(xué)問。為幫助熱愛陶藝者選購，寥寥數(shù)段文字，可能于事無補。然而從藝數(shù)十載，有些心得，信筆寫來，權(quán)當(dāng)與 諸 君閑聊。
李菊生簡介
李菊生，男，1944年9月出生,江西波陽人。畢業(yè)于江西師范大學(xué).現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，中國工藝美術(shù)大師，中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國工藝美術(shù)學(xué)會會員、江西省美術(shù)家協(xié)會副主席、景德鎮(zhèn)美術(shù)家協(xié)會名譽主席.景德鎮(zhèn)書畫院副院長。
李菊生主要藝術(shù)成就
油畫藝術(shù)作品《丹青不知人已老》獲全國美展二等獎并被中國美術(shù)館收藏
《人與瓷》獲“中國瓷都——景德鎮(zhèn)國際陶瓷節(jié)”書畫展一等獎
《神龍嘗百草》獲全國美展二等獎
《喜迎香港回歸箭筒》獲中國97香港回歸紀(jì)念藏品評委組委會評為最佳創(chuàng)意獎
《秋風(fēng)送爽》被中國工藝美術(shù)館收藏
《塞北江南》為南京市文聯(lián)收藏
作品載入《“中國新文藝大系”1976——1982集》
1993年在美國洛杉磯市舉辦個人陶藝展
1994年在上海市舉辦個人陶藝展
1995年在臺中市舉辦個人陶藝展
1995年出版《李菊生陶瓷藝術(shù)》
1995年在《中國陶瓷》上發(fā)表論文《清瓷殷鑒錄》
1995年主編《中國景德鎮(zhèn)當(dāng)代藝術(shù)陶瓷精品鑒賞》(中、英、 日三國文字總計六十余萬字)
2000年任《景德鎮(zhèn)陶瓷全集》編委
2001年出版《藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作與技法》
1995年入編“英國劍橋國際名人錄”
1996年入編“中國當(dāng)代陶瓷美術(shù)家詞典”
1998年作品《秋聲》、《唐人馬球圖》載入“中國現(xiàn)代美術(shù)全集”
2007年景德鎮(zhèn)市政府首批批準(zhǔn)建立個人藝術(shù)館,《李菊生陶瓷藝術(shù)館》成立
2008年4月中國嘉德首場近現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品春季拍賣會上,參拍的三件作品均進(jìn)入拍賣成交 前十名.其中作品高溫顏色釉鑲器《豆蔻年華》以123萬元成交價拔得頭籌.
2008年10月上海崇源在景德鎮(zhèn)首場國際陶瓷藝術(shù)拍賣會上，高溫顏色釉瓷板《春瓊碧霞飄青香》以92萬成交。
2008年11月中國嘉德近現(xiàn)代陶瓷作品秋季拍賣會上,作品高溫顏色釉鑲器《春心如酒醉弦撥 對奕圖》以190萬元成交.首次超過現(xiàn)代書畫拍賣成交價.。
2009年4月中國嘉德近現(xiàn)代陶瓷作品春季拍賣會上,作品高溫顏色釉鑲器《讀書郎》以165萬元成交。
2009年11月中國嘉德近現(xiàn)代陶瓷作品秋季拍賣會上,作品高溫顏色釉鑲器《姑娘追》以78.4萬元成交.連創(chuàng)中國嘉德近現(xiàn)代陶瓷作品專場拍賣會四聯(lián)冠。
