七、日本人的合理主義

    日本人喜歡從許許多多的個(gè)別存在出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)共同的原理。他們就找出了大和魂，找出了武士道精神。日本人不要求有一個(gè)統(tǒng)一全世界的原理，但是他們卻相信有一個(gè)統(tǒng)一日本的天皇。日本雖然民主，但是還維持著一個(gè)天皇。在管理方面，日本人很重視前輩的經(jīng)驗(yàn)，在前輩的指引下，少數(shù)必定跟著多數(shù)走。

    八、中國(guó)人的合理主義

    中國(guó)人從很多的原則中卻把握一個(gè)變動(dòng)的原則。原則有許多許多，而且可剛可柔，可上可下，可陰可陽(yáng)，但要把握一個(gè)原則，這就是變動(dòng)性原則。全世界的一切一切都在變動(dòng)之中，中國(guó)人最懂得變動(dòng)的道理。變動(dòng)不大，就是說(shuō)，連神的職位都可能輪調(diào)。因此就有了心物合一，知行合一，陰陽(yáng)互變。管理必須要有制度，但招待起來(lái)要有彈性，中國(guó)人對(duì)此是非常執(zhí)著的。中國(guó)人說(shuō)一切都在變動(dòng)，此時(shí)上結(jié)用哪種方法好就采取哪種方法。多數(shù)不一定對(duì)，但也有對(duì)的時(shí)候；少數(shù)不一定錯(cuò)，但也有錯(cuò)的時(shí)候。所以，我們用多數(shù)人去感應(yīng)少數(shù)人，化阻力為動(dòng)力，彼此，彼此，將心比心，這對(duì)中國(guó)最有效。

    九、我們也無(wú)法做到每一次都真正協(xié)力

    曾子說(shuō)：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？朋友是五倫之一，人與人相交，朋友占最大的比數(shù)。特別是現(xiàn)代社會(huì)，家人的助力越來(lái)越薄弱，朋友的比重越來(lái)越大。對(duì)同事，我們很會(huì)計(jì)較，對(duì)朋友則剛好相反，此所謂朋友無(wú)議論，買賣要算分。公司如果能夠宣導(dǎo)：做同事是短暫的，做朋友才是永久的，那么大家就會(huì)真正協(xié)力，否則，實(shí)在是很困難。同事，有升有遷，會(huì)有變動(dòng)。而大家做朋友，而不是做同事，大家做事就能相互配合，處的就比較愉快，并且長(zhǎng)久。

    合理不合理，不能以多數(shù)決斷，也不是多數(shù)一講，少數(shù)人馬上就響應(yīng)。中國(guó)人要看是誰(shuí)來(lái)講。如果你平常就善于助人，那么大家就比較容易響應(yīng)你；如果你平常苛刻大家，那么你講的就不會(huì)被大家響應(yīng)。因此，有一條原理--對(duì)待原則--這個(gè)原理真正是孔子的思想--你對(duì)我好，我沒有理由不對(duì)你好；你對(duì)我不好的時(shí)候，我憑什么對(duì)你好？

    如果多數(shù)人能夠照顧少數(shù)，彼此就很好商量。

    如果多數(shù)欺凌少數(shù)，那么反抗的力量就會(huì)很大。

    一切要重視事前的疏導(dǎo)。

    互動(dòng)就是感應(yīng)，事情就好辦；有感無(wú)應(yīng)，事情就難辦。

    公誼私交都重要，先透過(guò)私人交情，有時(shí)就更具效力。

    十、中、美、日管理哲學(xué)的主要差異

    1、美國(guó)人--個(gè)人主義

    美國(guó)人在200年前，地大人少，很少有鄰居，彼此無(wú)人能幫忙，理想的方法就是自我保護(hù)，這是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境不得不如此。所以，美國(guó)人崇尚個(gè)人主義。

    2、日本人--集體主義

    日本地方小、有臺(tái)風(fēng)，有地震，又有火山，彼此靠得很緊，因此日本崇尚的是集體主義。這也是生態(tài)環(huán)境所致。

    3、中國(guó)人--交互主義

    即有個(gè)人主義，但不完全；又有集體主義，即彼此彼此，也就是交互主義。